这句话有两个要点，一是互文修辞，二是“恒”。
子与臆为用白话译出来应该是“道是很难用一个名字来命名的，也是很难用一个概念来定义的，人们很难完整的把它说出来，它就是一个变动不居的家伙”。
“道”与“可道”之间是可以加上“如果”和“是”两种不同的助语的。
这一句话就体现了道德经对道的本质特征的圈点，就是“恒”上，变动不居上后文中出现有“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，中气以为和”及“反者道之动也，弱者道之用也”，这里就抖出部分道的本质特征与运行规律。
很多人把这“一二三”理解得很僵硬，其实没必要一定说成是什么东西，它只是说出了道的本质和运行节律而已。
譬如人讲物体的生长，单细胞裂变成两个细胞，再裂变成四个细胞，一路继续的裂变下去而已。当然术数者是可以理解为道生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。也可以理解成道生太极，太极生阴阳，阴阳生五行（或八卦），五行八卦生万物。不外乎讲的就是气运造天地，气运造万物。
从这里人们可看到道的本质特征就是阴阳五行的一种架构，遵循着“冲气以为和”及“反者道之动也，弱者道之用也”的运行规律。
《道德经》是在概括前人的悟道结论，有从《易》中汲取营养。那里的名句有：日月易也，一阴一阳之谓道也。说的也够言简意赅的。
道德经其实主要是述说给王者看的，主要在于述说“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是在讲怎么样得道问题。
这里讲的就有一种节律的存在并不是人说的“强调了阶级森严属性”之类的。
内容未完，下一页继续阅读